延安紅色文化是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，把馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月和局部執(zhí)政的情況下積淀形成的文化。它是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本“生活樣態(tài)”，是以堅(jiān)定理想信念、積極價(jià)值取向、崇高思想品德、艱苦樸素工作作風(fēng)為主要標(biāo)識(shí)的革命者的“公共人生”，本質(zhì)上是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的政黨文化。延安紅色文化是走向成熟的革命文化，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人生動(dòng)的革命實(shí)踐和寶貴的奮斗智慧。其主要特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

延安紅色文化是一種以自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命的政黨文化，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的發(fā)展和成熟。

按照馬克思主義理論，革命和“解放”“改變世界”是同義語(yǔ)，革命的過(guò)程就是應(yīng)用革命理論，動(dòng)員廣大群眾，改變主客觀(guān)世界的過(guò)程。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，革命除了政治革命和社會(huì)革命的含義之外，更在于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界、“實(shí)踐唯物主義”與“共產(chǎn)主義”的完美統(tǒng)一。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂”。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的形成和完善，正是建立在對(duì)馬克思主義“革命話(huà)語(yǔ)”內(nèi)涵的深刻把握和不斷的踐行之中。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，面對(duì)民族危機(jī)的加劇，黨及時(shí)調(diào)整革命的策略路線(xiàn)和任務(wù)目標(biāo)。瓦窯堡會(huì)議通過(guò)了《中央關(guān)于目前政治形勢(shì)與黨的任務(wù)決議》，決議認(rèn)為，民族革命的新高潮推醒了工人階級(jí)和農(nóng)民中的落后階層；廣大的小資產(chǎn)階級(jí)群眾和知識(shí)分子已轉(zhuǎn)入革命；一部分民族資產(chǎn)階級(jí)，許多鄉(xiāng)村富農(nóng)和小地主，甚至一部分軍閥也有對(duì)革命采取同情中立的態(tài)度以至有參加的可能。因此，黨對(duì)“革命”的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的理解，應(yīng)轉(zhuǎn)到“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”上來(lái)，黨的策略路線(xiàn)是發(fā)動(dòng)、團(tuán)結(jié)和組織全民族一切革命力量去反對(duì)當(dāng)前主要的敵人——日本帝國(guó)主義。更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的先鋒隊(duì)，有信心也有能力使自身變成一個(gè)“革命的熔爐”，把許多愿意為共產(chǎn)黨的主張而奮斗的新黨員，鍛煉成為有最高階級(jí)覺(jué)悟的革命戰(zhàn)士。在《實(shí)踐論》中，毛澤東明確指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系”。

正是立足于把馬克思主義理論與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，1937年3月，毛澤東在和史沫特萊的談話(huà)中堅(jiān)定地認(rèn)為，整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期的中心任務(wù)是“為真正實(shí)現(xiàn)革命的三民主義而奮斗”。從“溫和的土地政策”到邊區(qū)的民主選舉和“三三制”，從提升干部素質(zhì)的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)到改變黨風(fēng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其靈魂就是毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)定正確的政治方向”，表現(xiàn)出的主線(xiàn)是以自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，打敗日本侵略者，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，建立新民主主義的中國(guó)。馬克·塞爾登曾感慨地評(píng)價(jià)，中國(guó)共產(chǎn)黨“使農(nóng)村革命的實(shí)踐適應(yīng)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的戰(zhàn)時(shí)迫切需要，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)民眾大膽地、創(chuàng)造性地解決農(nóng)村在多重壓迫下解體的問(wèn)題”。整個(gè)延安時(shí)期，毛澤東要求廣大黨員干部和愛(ài)國(guó)青年不斷地發(fā)動(dòng)民眾、組織民眾，形成全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，并不斷地改造自我，堅(jiān)持“永久奮斗”，以自身的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)新民主主義的勝利。毫不夸張地說(shuō)，經(jīng)過(guò)了大革命和土地革命血與火的洗禮，用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的紅色革命話(huà)語(yǔ)體系已走向成熟和完善，黨中央延安十三年的輝煌成就，正依賴(lài)于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化的發(fā)展成熟和努力踐行。

延安紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的樸實(shí)無(wú)華的“接地氣”的革命文化。

延安紅色文化是馬克思主義中國(guó)化的重大成果，也是毛澤東思想走向成熟完善在理論和實(shí)踐中的重要表現(xiàn)。早在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東就提醒中國(guó)共產(chǎn)黨人：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”在瓦窯堡會(huì)議上，毛澤東尖銳地批評(píng)了黨內(nèi)的關(guān)門(mén)主義，認(rèn)為馬列主義如果不能“活潑地運(yùn)用到中國(guó)的特殊的具體環(huán)境中去”，就會(huì)變成死的教條。1937年，毛澤東先后寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，從哲學(xué)世界觀(guān)方法論的高度初步清理了黨內(nèi)的教條主義思想。1938年10月的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，并在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用》一文中第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，認(rèn)為“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范”。《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》第一次完整提出了馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的命題；到《新民主主義論》的發(fā)表，系統(tǒng)而完整闡述了新民主主義革命的基本理論、基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，精辟論證了黨在民主革命時(shí)期的政策和策略，標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之初，毛澤東通過(guò)《改造我們的學(xué)習(xí)》，對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)完整也是樸實(shí)無(wú)華的馬克思主義的闡釋?zhuān)啊畬?shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物，‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А薄Ｔ凇墩D黨的作風(fēng)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動(dòng)上又不實(shí)行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無(wú)益的。”

學(xué)界普遍認(rèn)為，1968年5月3日《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《延安精神永放光芒》社論，是“延安精神”概念的首次提出和明確闡述。該社論指出，“在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中用毛澤東思想培養(yǎng)起來(lái)的延安精神，代表了馬克思列寧主義的徹底革命精神，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的艱苦奮斗的精神”。延安精神無(wú)疑是延安紅色文化的內(nèi)核和基因，其中已經(jīng)凸顯了延安紅色文化和當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)化的重大成果——毛澤東思想的關(guān)系，表明了其樸實(shí)無(wú)華的“接地氣”的特征。

今天，我們回望延安十三年艱難而輝煌的歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多延安精神原生態(tài)的內(nèi)容。譬如，堅(jiān)定地維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)走反帝反封建的新民主主義革命道路的“抗大精神”“愚公移山精神”，廣泛動(dòng)員、組織和教育群眾的“延安縣同志們的精神”，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的“張思德精神”“白求恩精神”，生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的“南泥灣精神”“勞模精神”等等。這些精神都是十三年“延安道路”的凝練，都是當(dāng)時(shí)“延安作風(fēng)”的升華，都打上了“窯洞中的馬列主義”——毛澤東新民主主義思想的印記，都體現(xiàn)出了和舊的剝削和壓迫觀(guān)念決裂后中國(guó)共產(chǎn)黨人的樸實(shí)無(wú)華的“接地氣”的文化品格。延安時(shí)期，續(xù)范亭第一次見(jiàn)到朱德總司令，就欣然寫(xiě)道，“敵后撐持不世功，金剛百煉一英雄，時(shí)人未識(shí)將軍面，親切和藹田舍翁”；1942—1943年，張聞天做了15個(gè)月的農(nóng)村調(diào)研后，感慨地總結(jié)道，“接觸實(shí)際，聯(lián)系群眾，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員的終身事業(yè)”。正是延安時(shí)期以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在調(diào)查研究、理論聯(lián)系實(shí)際和反對(duì)“洋八股”的過(guò)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才使得馬克思主義成為“香的”“鮮活的”“接地氣”的革命理論，也才使得延安紅色文化成為真理追求和價(jià)值訴求統(tǒng)一的中國(guó)共產(chǎn)黨人的顯著文化標(biāo)識(shí)。

延安紅色文化是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人及革命群眾最基本的“生活樣態(tài)”，其生活表現(xiàn)和實(shí)踐表達(dá)是樂(lè)觀(guān)自信愛(ài)國(guó)奮斗的人生態(tài)度。

毛澤東對(duì)延安時(shí)期人們的樂(lè)觀(guān)自信的人生態(tài)度高度贊揚(yáng)，認(rèn)為這是堅(jiān)定革命者理想信念不動(dòng)搖的“骨氣”。在1942年12月的《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與財(cái)政問(wèn)題》一文中，毛澤東對(duì)延安縣同志們的布爾什維克精神贊不絕口，指出他們的工作態(tài)度是積極的，“思想中、行動(dòng)中，沒(méi)有絲毫消極態(tài)度”；他們生龍活虎，不違農(nóng)時(shí)，按時(shí)發(fā)放農(nóng)具貸款；根據(jù)實(shí)際，“制定每個(gè)農(nóng)戶(hù)的生產(chǎn)計(jì)劃”；“完全和群眾打成一片”，“有很好的調(diào)查研究工作”。“這種精神，對(duì)于那些一遇困難就唉聲嘆氣，就縮手縮腳的人們，對(duì)于那些辦事不認(rèn)真，得過(guò)且過(guò)，敷衍了事的人們，真是一個(gè)天上，一個(gè)地下！”

樂(lè)觀(guān)自信和愛(ài)國(guó)奮斗是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本生活樣態(tài)。盡管當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件異常艱苦，很多時(shí)候是“端上飯碗照影影，睡在炕上望星星”，甚至在反動(dòng)派的封鎖和圍困時(shí)，幾乎沒(méi)有衣穿，沒(méi)有油吃，沒(méi)有紙，沒(méi)有菜，戰(zhàn)士沒(méi)有鞋襪，工作人員在冬天沒(méi)有被子。但這些困難絲毫不能影響中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的信念，不能斷絕人民群眾對(duì)革命勝利、民族自強(qiáng)的希望。經(jīng)歷過(guò)延安歲月的文藝工作者最普遍的回憶是：“雖然一切都是簡(jiǎn)陋的粗糙的，但心情是愉快的”，“精神上是極為滿(mǎn)足和快樂(lè)的”；“延安城內(nèi)不論男女老少，他們的臉上始終洋溢著微笑”，到處都能聽(tīng)到革命“歌聲”，都能看到“同志，同志”的相互招呼。愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚參觀(guān)考察后預(yù)言“中國(guó)的希望在延安”。

引人深思的是，這種樂(lè)觀(guān)自信和愛(ài)國(guó)奮斗的人生態(tài)度，一刻也沒(méi)有脫離細(xì)微的邊區(qū)現(xiàn)實(shí)生活和抗戰(zhàn)時(shí)期具體的經(jīng)濟(jì)、政治工作。這樣的人生價(jià)值追求也絕非只有“大人物”和政權(quán)機(jī)構(gòu)、政治組織才有，而是每個(gè)類(lèi)似張思德、白求恩一樣的普普通通的共產(chǎn)黨員和革命群眾從身邊的“小事”和本職工作兢兢業(yè)業(yè)做起的。抗大沒(méi)有校舍，師生們自己建校舍，沒(méi)有桌子就用膝蓋當(dāng)桌子。延安紅色文化的生成和形塑離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾樂(lè)觀(guān)自信的生活世界，其實(shí)踐表達(dá)就是：自力更生、艱苦奮斗，扎扎實(shí)實(shí)地融入人民群眾的日常生活中去。“延安五老”之一的徐特立總結(jié)道：“我們黨的自信心，群眾的自信心，結(jié)合成為戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的民族自信心，因此戰(zhàn)勝了一切肉體上的困難。”

延安紅色文化的內(nèi)在機(jī)制是中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)總動(dòng)員和群眾大組織基礎(chǔ)上的“救亡”與“啟蒙”并重的文化運(yùn)動(dòng)。

延安時(shí)期社會(huì)動(dòng)員和組織群眾參與是結(jié)合時(shí)代要求和中國(guó)共產(chǎn)黨特定歷史階段的主要任務(wù)而進(jìn)行的，是密切聯(lián)系群眾、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的具體化、實(shí)踐化和生活化，其中，最為關(guān)鍵的一環(huán)是：耐心細(xì)致地引導(dǎo)和教育人民群眾，給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利；內(nèi)在的邏輯是：通過(guò)社會(huì)動(dòng)員和群眾組織，把“救亡”和“啟蒙”內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，以新民主主義革命的“必由之路”推進(jìn)中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。而這也正是延安十三年革命史積淀形成的最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

正是中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的全面動(dòng)員，在艱難困苦的歲月里，一批又一批的愛(ài)國(guó)青年和仁人志士歷盡千辛、奔向延安，為的就是追求中國(guó)社會(huì)的光明前景，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。他們以“打斷骨頭連著筋，爬也爬到延安城”的勇氣和毅力，冒著生命危險(xiǎn)，闖過(guò)重重關(guān)卡來(lái)到延安的陜北公學(xué)、抗日軍政大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等，完成精神洗禮，為中華民族、為中國(guó)人民的解放事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。也正是通過(guò)“自己動(dòng)手，豐衣足食”的群眾性的生產(chǎn)、下鄉(xiāng)、掃盲、冬學(xué)等組織活動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和邊區(qū)人民一起度過(guò)了“掃蕩”“封鎖”“重點(diǎn)進(jìn)攻”的艱難困苦，在不斷走向勝利中形成了獨(dú)具特色的紅色話(huà)語(yǔ)體系和紅色文化傳統(tǒng)。

（作者：李宏斌，系延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系教育部“延安紅色文化育人研究”項(xiàng)目〔16JJD770048〕階段性成果）